雞公山報曉峰頂有一處石刻“笑啼巖”，格外醒目。題刻人“李寧齋”，落款“民國廿三年謝福順造工”，旁邊還有兩個小字“第二”。也就是說，1934年，一個叫李寧齋的人前來游山，題寫了“笑啼巖第二李寧齋”，請山中石匠謝福順刻在雞公頭上。李寧齋是誰？為什么要題刻“笑啼巖”，“笑啼巖”第一在哪里？
第一“笑啼巖”到底在哪里呢？雞公山文史專家姜傳高曾撰文說，“第一笑啼巖在何處，引起人們無限猜測和遐想。其一，據傳金雞原為天宮之物，專為玉皇大帝和神仙司晨。因此，自然在天宮；其二，在凡塵世間曾有第一笑啼巖，雞公山石刻為第二笑啼巖。”其一當然是一種美好的假想，帶有神話傳說的色彩。其二的假設如果成立，那么第一“笑啼巖”又在何方呢？
據大江網江西日報報導：星子縣秀峰石刻群有1932年韓國愛國人士李寧齋先生手書“笑啼巖”石刻，石刻一側有閬中何萬信的附記：“寧齋先生韓遺民也。國亡來華。睹吾國現狀頗與韓同，乃親書笑啼巖三字于此，復囑余增書一韓字，以明其國籍所在焉。”又據吳宗慈《廬山續志稿》載：“民國廿一年，韓人李寧齋市長。李年六十三歲，有《壬申記》述游廬事。笑啼者，自述游旦勝地，愴懷故國，欲啼不得，欲笑不得云云”。這或許就是李寧齋題刻“笑啼巖”的真實心態吧。毫無疑問，廬山秀峰“笑啼巖”肯定就是第一了，時間是1932年。
事隔兩年之后的1934年，李寧齋游歷雞公山時，但見這里“十里風飄九國旗”，與隔江的廬山情形相仿佛，依然是洋樓密布，洋人云集，遂有了題刻之意，還特意標上了“第二”的字樣，以示區別。然而，故事仍在繼續，三年后，李寧齋游歷湖南長沙岳麓山白鶴泉，同樣留下了一款“笑啼巖”的題刻，所不同的是，這次是刻在石碑上。
相比之下，廬山、雞公山、岳麓山三處“笑啼巖”題刻，從字體上看，的確出自一人之手，亦即李寧齋。其本意正如《廬山續志稿》所描述的那樣，作為一個亡國之人，游歷他國，觸景生情，“愴懷故國，欲啼不得，欲笑不得”，遂生題刻之念。不過，又各有不同，廬山石刻是題于秀峰龍潭，那里是以古今石刻眾多而出名，近代還有馮玉祥的題刻。龍潭之水正是膾炙人口的李白《望廬山瀑布》的瀑布水，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”在雞公山報曉峰上，李寧齋眼見，中國大好河山淪于敵手，眼下美景，列強洋人穿梭其間，想到自己國破家亡，不禁悲從衷來，仿佛聽到雄雞悲憤的啼鳴聲。于此處題刻似乎更加貼近他的心境。而在岳麓山則是另外一種情形，在白鶴泉的南側，山形險峻，絕壁懸崖，中有一斷裂的巨石，古人稱之為“笑啼巖”。在笑啼巖所處的位置，是碧虛山與云麓峰陡峭對立形成的斜坳，兩峰夾峙，形成瓶頸，加之坡陡路急，林木茂盛，每當山風拂過，天地萬物嗖嗖有聲，似喜似悲，若啼若笑，好象是從斷巖中傳出來的一樣。因此稱為“笑啼巖”。也就是說，岳麓山的“笑啼巖”古已有之，甚至還有傳說。李寧齋立碑于此，但并未刻上“第三”的字樣，就是這個原因。
無論如何，李寧齋這三處石刻表明了他對祖國山河破碎的悲憤心情，身處異國美景之中，滿懷強烈的思鄉之情，乃刻石明志。李寧齋后來情形如何，是否還有“笑啼巖”第四、第五……，我們不得而知。他所留下的刻石已然成為中韓兩國人民友誼的見證。1995年8月，韓國民間文化交流訪華團前往廬山秀峰，將“笑啼巖”石刻拓片帶回韓國，促成了中韓友好交往的一段情緣。中國和韓國在二戰時期，同樣飽受日本侵略，日本當局對其侵略歷史從未有過清醒的認識，今天反而在釣魚島、獨島問題上挑起事端，公然挑戰世界反法西斯組織對戰后國際秩序安排，令兩國人民是可忍孰不可忍。雞公山報曉峰頂上的“笑啼巖”石刻不僅反映了中韓兩國遭受日本侵略的歷史事實，而且，刻字者謝福順也是被日軍殺害的人證。
“謝福順”其實是商號，謝的真名叫謝春風，是雞公山有名的石匠，街民稱之為謝石匠。在雞公山以石匠手藝維持生計，劈石、雕刻、鑿字、壘砌，樣樣精通。雞公山上許多石刻均出自謝春風之手，如登山古道上的“青分楚豫，氣壓嵩衡”八字石刻等。1938年雞公山淪亡，山中蕭條，山民無以為計。1939年夏，謝春風偷別墅內的鐵皮桌椅變賣，以換取米面維持生活，恰被日軍撞見，以“通新四軍、土匪罪”押往山下新店馬號山坡殺害。殘忍的是，日兵讓謝本人挖坑，然后用刺刀捅死后掩埋。謝春風時年66歲，其子謝金剛至今還生活在雞公山南街。
謹以此文表達對日本右翼分子的強烈抗議！祝愿釣魚島早日回歸祖國懷抱！
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