路線：新山門（雞公山概況）—報(bào)曉峰—武漢會(huì)戰(zhàn)歷史紀(jì)念館—抗戰(zhàn)救亡將士紀(jì)念碑—北崗別墅群

現(xiàn)在我們來到的地方是雞公山北崗，將要參觀的是北崗別墅群。雞公山山嶺從地形上大致可分為北崗和南崗兩大部分，在清末和民國時(shí)期，根據(jù)管理的需要，雞公山又被劃分為教會(huì)區(qū)、避暑官地、河南森林地、湖北森林地四個(gè)部分。北崗別墅區(qū)位于教會(huì)區(qū)。

說到教會(huì)區(qū)，還要追溯到上世紀(jì)初。1902年，盧漢鐵路（北京郊區(qū)蘆溝橋到漢口）漢口至信陽段通車，火車通車的當(dāng)年，美國基督教信義會(huì)傳教士丹尼爾·李立生（Daniel Nelson）等人相約沿鐵路考察游玩，登上雞公山，發(fā)現(xiàn)此山景色秀美，涼爽怡人，實(shí)為避暑的理想之地，繼而有在此買地建房和傳教之意。1903年，李立生出銀一百五十六兩，買得隨田山場(chǎng)一處，次年7月，美國傳教士索倫森·施道格（Sorensen Stokke）出銀五百六十二兩，也購買了一片山嶺。隨后，李立生、施道格等人便在購置的土地上施工建房。沒有多久，漢口、上海、廣州、天津、青島等地的美、英、法、德、挪威、丹麥、日本、俄羅斯等20多國傳教士、外交官、富商巨賈蜂涌而至，甚至連設(shè)在漢口的英國匯豐銀行、華昌銀行，法國永興銀行、寶正洋行，丹麥幸福洋行，日本三菱洋行、大全洋行、正金銀行，俄國商行等也聞風(fēng)而來，購地建房，兩年內(nèi)即建起各式樓宇27幢，寓居外僑六七十人。1925年，雞公山有外國傳教士及家屬722人。至1935年，在雞公山常住和避暑的外國人已達(dá)2201人，建造起中西各式別墅500余幢。“桃源真有新天地，十里風(fēng)飄九國旗”就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。

雞公山別墅群落形成于1904年---1938年間。新中國成立后調(diào)查，僅存212幢和一些清晰可辨的遺址。2007年，經(jīng)第三次全國文物普查，現(xiàn)存近代建筑119處，其中別墅房屋109處，門、亭、防空洞等構(gòu)筑物10處。

雞公山別墅群有“世界建筑博覽”之稱。登高四望，在萬綠叢中、奇山險(xiǎn)峰之間、秀水明池之畔，點(diǎn)綴著數(shù)以百計(jì)的中外別墅，象一顆顆璀璨的明珠綴滿山巒。這些千姿百態(tài)、風(fēng)格殊異的別墅，依山順勢(shì)，與清泉翠林交相輝映，構(gòu)成一幅幅空間遼闊，絕妙無比的優(yōu)美畫景，宛如神話中的仙山瓊閣。錯(cuò)落有致的建筑群具有濃厚的異國情調(diào)，與大自然的美融為一體，可謂清涼世界，別墅奇觀。

營建別墅所需木料，多購自漢口木行，石料就地鑿取，磚瓦亦大多為當(dāng)?shù)責(zé)啤９そ硜碜孕抨枴?yīng)山、孝感、漢口等地。幢幢別墅，都凝結(jié)著中國建筑工人的心血，表現(xiàn)了他們的聰明智慧和高超技藝。憑借著他們奇妙的構(gòu)思和豐富想象，砌石壘墻，圍欄拱棟，隨緣造化，巧手生華，除姊妹樓相似外，依山勢(shì)不同的幾百幢別墅各具形態(tài)。按照地理位置，別墅可分為南崗、北崗、中心區(qū)和避暑山莊四個(gè)群落。其中，北崗別墅區(qū)是西方建筑最為集中的地區(qū)。

說到這里，大家不禁要問，外國人在這里建房難道不受限制嗎？外國人和中國人在雞公山是如何相處的？

先說前一個(gè)問題，在中國近代歷史上，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列中外戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，中國的國門被打開，西方人在中國通商口岸經(jīng)商、定居，在內(nèi)地傳教、旅游都已漸成常態(tài)，然而，根據(jù)中外有關(guān)協(xié)約規(guī)定，外國人除了教堂公產(chǎn)需要外，是不能在內(nèi)地隨意購買土地和建筑房屋的。西方人在雞公山購地建房的行為顯然違背了有關(guān)協(xié)約規(guī)定，理所當(dāng)然地遭到中國人民的反對(duì)，實(shí)際上，李立生等人為貪重價(jià)，還把購置的土地轉(zhuǎn)售，這是雞公山在清末發(fā)生西方人購地建屋糾紛的直接原因。湖廣總督張之洞在任期間，督令有關(guān)方面解決這一問題，行令江漢關(guān)道照會(huì)各國領(lǐng)事設(shè)法禁阻，同時(shí)咨明外務(wù)部查照在案。有關(guān)瀆職官員被撤職查辦。經(jīng)過與各國領(lǐng)事的艱難磋商談判，1908年1月4日，中外達(dá)成《收回雞公山地另議租屋避暑章程》。根據(jù)該章程，除教會(huì)公產(chǎn)三百四十七畝仍歸教會(huì)公產(chǎn)執(zhí)業(yè)外，將此之外的外國人所購基地及山上路一律收回，訂為湖北、河南兩省官地。允許租戶在此收回地基內(nèi)，蓋造西式房屋租為每年避暑之所。已造、或立有合同欲造之房屋，由地方官給價(jià)購回，仍轉(zhuǎn)租原租戶居住。也就是說，除教會(huì)公產(chǎn)外，外國人只能以租的方式在此居住和避暑。

那么，外國人和中國人又是如何相處的呢？

上世紀(jì)初，著名詞人劉景向在他所寫的《雞公山竹枝詞》中給我們提供了若干真實(shí)記錄。前面提到的“桃源真有新天地，十里風(fēng)飄九國旗”就是劉景向《雞公山竹枝詞》中的句子，這句話既彰顯了雞公山國際山上都市的繁華，也道出了國人對(duì)國土任人踐踏、主權(quán)受人擺布的不滿。說到這里，大家會(huì)想起舊中國上海灘“華人與狗不得入內(nèi)”的故事，雞公山雖然不是殖民地，但殖民地色彩濃厚。雞公山教會(huì)區(qū)有外國人組成的北溝協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)管理教會(huì)區(qū)事務(wù)，中國人是不能隨意出入教會(huì)區(qū)的。山上中外居民之間，雖然不乏友好交往，但冰火兩重天的差別是顯而易見的。有這樣一首詞：“防疫驚驚似戒嚴(yán)，那容傳染到深山，可憐抱病登臨客，星夜匆匆被放還”。意思是某年夏天疫病流行，山上戒備很嚴(yán)，有病人上山的，西醫(yī)查出后不顧病人安危，立即將之遣送下山，聽說此事的人無不寒心。山上居民，除做點(diǎn)生意，出售農(nóng)副產(chǎn)品、賣花、養(yǎng)奶牛謀生外以及充當(dāng)建筑工外，以肩輿為生者不下數(shù)百人。

北崗別墅群讓我們我們明白這樣一些道理：

第一，既要尊重文化的多樣性，也要堅(jiān)持文化自信，大力發(fā)展民族文化。

世界上每個(gè)民族、每個(gè)國家都有自己的獨(dú)特文化，尊重文化的多樣性是世界文化繁榮的必然要求。中華文化是一種開放性的文化，中華文化在發(fā)展過程中，總是不斷地與各種文化進(jìn)行著交流交融，汲取著營養(yǎng)。但是，中華文化數(shù)千年綿延不絕、繁榮發(fā)展的歷史也證明，只有堅(jiān)持文化自信，發(fā)展本民族文化，才是中華民族賴以存在發(fā)展的根本。

第二，沒有主權(quán)平等和國家強(qiáng)盛就沒有國家尊嚴(yán)。

中華人民共和國成立前的近代中國，積貧積弱，一系列條約的簽訂和通商口岸的開放基本上都是協(xié)商表面掩蓋下的不平等和強(qiáng)迫行為。近代以來，盡管世界的大勢(shì)是全球化和開放交流，但國家是有主權(quán)的，國際交流是要以平等為前提的。今天，我們看到的這些別墅群，既是中外文化交流的成果，也是外來文化入侵的明證。它告訴我們，只有國家強(qiáng)盛，列強(qiáng)才不會(huì)將自己的文化強(qiáng)加于我們；只有主權(quán)平等，世界各國人民才有文化的選擇權(quán)，世界文化才能繁榮，才能發(fā)展。